TIẾT LỘ SƯ&#803; THÂ&#803;T ĐÔ&#803;NG TRƠ&#768;I

HÌNH MINH HOẠ

113-TIẾT LỘ SỰ THẬT ĐỘNG TRỜI/ 10

113-TIẾT LỘ SỰ THẬT ĐỘNG TRỜI/ 10

KÍCH THÍCH DÂM DỤC .

Tổ sư của Hồng giáo Tạng Mật đại sĩ Liên Hoa Sinh trong cuốn “Mật tông đại giải thoát pháp” nói:

(Để tu tập Tứ lạc quan bế thụ sinh môn – pháp môn tu tập Tứ lạc bế quan tránh thụ thai)

…Về pháp tu thân thể, phải liên tục trao nhau ánh mắt ái dục tạm thời.

Về âm thanh, thì phải nói những lời lãng mạn hoặc một số câu đối thoại gợi dục.

…Nói đến xúc giác, thì phải vuốt ve, mát xa và mút vú. Cần ôm nhau nhẹ nhàng và gãi ngứa (làm buồn-gây nhột), mát xa chính giữa liên cung (âm đạo). Thoát y và cùng nhau ngắm nhìn liên (âm hộ) chùy (dương vật) để sinh khởi dục vọng.

Khi “thân pháp ấn” đã tràn đầy ái dục, tâm ái dục đã bị kích thích (cao độ), khi chùy kim cương (dương vật) đã chuẩn bị xong thì có thể hiến nhập vào liên cung (âm đạo).

Sau khi di động xâm nhập lên xuống, “duy trì lấy cảm giác Không”, không thực hiện di chuyển nữa.

Lại nhẹ nhàng di động, để không bị mất đi kinh nghiệm vừa nói ở trên, “Sơ Lạc (khoái cảm đầu tiên) bắt đầu sinh khởi và được cảm nhận rõ”. Với cảm giác đó, hoàn toàn “trụ vững ở trong trạng thái Không Lạc”. Nếu như khoái cảm dường như đang thoái giảm, thì tiếp tục di động đâm rút mãnh liệt dựa vào kinh nghiệm đã có của mình, “hỷ lạc lại được tăng cường và cảm nhận được khoái lạc vô thượng”.

Cho nên, vì “đây là pháp thâm sâu và thành tựu nhanh chóng hơn các Mật pháp khác”, trước mắt “không cần phải để ý việc người thường nói thế nào”…. “điều quan trọng là làm thế nào để có thể tìm được một phối ngẫu (đối tượng nữ) trẻ đủ tiêu chuẩn để huấn luyện pháp môn Đại Lạc này”.

Còn về các chi tiết thì có thể tìm hiểu trong “Hạ môn Đại Lạc giáo pháp”. Đây là pháp môn tránh thụ thai trong đạo Ái dục, là phương pháp dự bị của “Nhà tu hành thượng đẳng đầy đủ may mắn”.

“Lấy đối trị giới cấm làm pháp môn bế quan thụ thai của đạo Giải thoát”

Đây là nhằm trân trọng các cư sĩ, sa di và tỳ kheo thề giữ giới, khi họ nhìn thấy nam nữ giao hoan hoặc tưởng nhớ đến đối tượng ái dục, thì phải tăng cường tu bất tịnh quán hoặc dũng mãnh vứt bỏ. Trong quá trình Trung Hữu (trung ấm thân), khi họ nhìn thấy nam nữ giao hợp, họ sẽ tưởng nhớ đến sự rèn luyện và xả bỏ của mình. Họ vì thế sẽ không tiến vào cửa thai, hoặc là họ sẽ thụ sinh để tiến vào một mẫu cung (tử cung mẹ) hoàn mỹ và có được sự chuyển thế may mắn tốt lành. “Pháp môn này có phần kém sắc hơn pháp môn đã thuật ở trên”. Tam muội da….

(Nguồn: “Mật tông đại giải thoát pháp” trang 276-278).

Mật tông lấy quỷ thần làm chính

Mật tông từ đầu đến cuối đều lấy Đệ tứ hỷ dâm lạc của Song thân pháp làm mục tiêu tu chứng cuối cùng của mình; đều là thể hội dâm lạc không hình sắc mà gọi đó là Không tính, lại thể nghiệm Tâm giác tri trong cảnh giới Đệ tứ hỷ dâm lạc cũng không có hình sắc nên cũng gọi đó là Không tính. Giáo pháp của Mật tông sở dĩ có thể khiến người ta từ đầu đến cuối không lìa khỏi Song thân pháp là vì “Phật Bồ Tát” mà Mật tông sùng phụng, kỳ thực đều là các loài quỷ thần, cho nên mới thường đem các vật dâm uế và bất tịnh như ngũ cam lộ, ngũ nhục để cúng dường cho chúng, thì mới lấy lòng họ được. Khi các hành giả Mật tông Tây Tạng tu pháp, thường gặp “người nữ do quỷ dạ xoa hóa hiện” đến hợp tu cùng, hoặc gặp một người con gái cực tham dâm đến hợp tu Song thân pháp. Có lúc thì do quỷ thần như dạ xoa chiếm thân xác người nữ để đến hợp tu Song thân pháp nhằm hút tinh khí của anh ta, thế nhưng các “nhà tu hành” Mật tông lại ngộ nhận rằng các “Không Hành Mẫu” đó chính là Phật Bồ Tát…Ví dụ như các thượng sư Mật tông đợi sau khi Đả Na Lạp Đạt (Đa La Na Tha) qua đời, họ đã dựa vào kinh nghiệm của bản thân, mạo danh ngài Đa La Na Tha để viết ra cuốn sách “Đả Na Lạp Đạt mật truyện”, qua đó để tuyên thị trải nghiệm một đời của vị thượng sư đó rằng: “Năm 34 tuổi sống ở Tế Phổ Đăng, bệnh đã đỡ, người ta cúng dường, giảng kinh tham đạo (tuyên giảng ‘Mật kinh’ của Song thân pháp). Những ngày khác thì làm việc thiện, trước giờ ngọ đứng một mình bên song cửa nhìn xa, thấy từ vùng đất Hoa Mã Cơ Xúc Lâu có một người nữ đến, nhan sắc tuyệt mỹ, nghi là đến làm công quả cho chùa. Tôi bèn thượng tọa, bỗng dưng đẩy cửa bước vào, một tấm lòng say. Mặt tựa như ngọc, trang phục đều phối hợp tương xứng, bất kể chỗ nào (của cơ thể) cũng đều khiến người ta say đắm. Hỏi nàng về chốn ở, họ tên, nàng đáp: ‘thiếp sống ở núi Phổ Đà nhiều năm, cha mẹ họ gì không nhớ. Thiếp tên là Trúc Cơ, hôm nay đến muốn gặp ngài, đến mới đến đây’. Ý tôi cho rằng con gái ở núi Tri La vùng La Tát có tha tâm thông, mỉm cười, khuôn mặt cực đẹp, lòng tham nổi lên không ngừng. Hôn sâu sờ nông, vuốt vú dò liên (âm hộ), người nữ thở hổn hển, có ý không thể chờ đợi được nữa, tự nằm ngửa ra, nắm lấy chùy tôi mà đút vào, áo váy xúng xính, liên cung tỏa hương, thanh hương cùng dậy, sắc tình giao nồng. Nàng run rẩy như vừa rất kinh sợ, có lẽ là lên đến đỉnh rồi. Tôi lại ra sức tung hoành, bình thường sắc tướng đều đã tịch diệt, Minh điểm giáng xuống mà trào ra. Lại nâng chiết lên, ảnh tướng thỏa hát trong hư không hiện khởi.Nàng ấy có mạch đại lạc, tên gọi Ba Chân, đã vào chùy đạo, như rồng cuốn mà không thể ra, tuy muốn xuất ra một ít mà không thể xuất được, đại lạc trong đó không phải là thứ mà người đời có thể muốn thấy được. Kéo dài đến hết thời gian một bữa ăn. Xong việc, uống hết chỗ rượu trong bình. Trong chớp mắt, nàng ấy đã đi mất, cửa nhà lại như thường, tựa như có thần biến vậy” (34-622).

Người nữ kiểu như thế là do quỷ thần biến hiện ra, tuyệt đối không phải là thiên thần, càng không phải là Phật Bồ Tát nào cả. Thế mà các thày Mật tông tuyệt đại đa số đều tin tưởng, ngưỡng mộ, rõ ràng không phải là người có trí tuệ gì cả. Vì sao vậy? Vì chư Phật Bồ Tát đều dạy người ta đoạn dâm, đều khai thị rằng: “Dâm dục là phiền não thô nặng nhất trong Dục giới ái, người cầu giải thoát trước hết phải đoạn trừ dâm dục”. Cho nên làm gì có Phật Bồ Tát nào hóa hiện thành người nữ, đến hành dâm cùng với thượng sư Mật tông.

Còn nếu như chuyện Bà Tu Mật Đa trong kinh Hoa Nghiêm thì nhất định phải dựa vào pháp tham này để giúp người ta chứng ngộ Như Lai Tạng, sau khi chứng xong thì xả bỏ tham dục. Nhưng nay xem lời văn do các thượng sư Mật tông mạo danh Đả Na Lạp Đạt viết ra thì thấy họ hoàn toàn không biết cũng không chứng được Như Lai Tạng, cũng không lìa tham, ngược lại càng sinh lòng tưởng nhớ, viết vào trong sách, chứng tỏ người nữ đến chắc chắn là loài quỷ thần, sao có thể nói đó là Phật Bồ Tát được? Tuyệt không có cái lý ấy!

Lại nữa, Đa La Na Tha cả đời bài bác pháp tu song thân, lấy pháp Như Lai Tạng làm mục tiêu hoằng pháp, sao có thể viết sách mà trước sau đều nói không đúng trọng điểm được? Hơn nữa, Pháp vương Đa La Na Tha cả đời cực lực phản đối Song thân pháp sao có thể ra sức tận lực dâm loạn với người nữ, lại còn viết thành sách để lưu truyền hậu thế, tự mình mâu thuẫn với chính mình được?

Lại nữa, pháp mà Đa La Na Tha hoằng truyền, nếu như cùng là Song thân pháp giống với pháp của Đạt Lai Lạt Ma đời thứ 5, phái Tát Già, Đạt Bố thì đương nhiên Đạt Lai Lạt Ma đời thứ 5, các phái Tát Già, Đạt Bố sẽ tán đồng ủng hộ, thì đâu cần phải hợp lực tiêu diệt phái Giác Nãng và trục xuất Đa La Na Tha (ra khỏi đất Tạng)? Không thể có cái lý đó được! Cho nên, hành vi cấy tang vật vu cáo người khác của các thày Mật tông từ xưa đến nay, cho đến thân là pháp vương Đạt Lai Lạt Ma mà sát hại người khác, xảy ra rất nhiều, những người tu hành lâu năm ở Mật tông đa phần đều biết cả. Mật tông tuy cấy tang vật vu oan cho Đa La Na Tha bằng cuốn sách “Đả Na Lạp Đạt mật truyện”, tuyệt đại đa số đều sai cả, nhưng thông qua việc các thượng sư Mật tông giả danh Đa La Na Tha viết cuốn sách này, ngày nay chúng ta càng có thể biết được rằng giáo pháp của Mật tông rất dâm uế, hoang đường, sao có thể nói đó là chính pháp của Phật giáo được đây?

Vị Không Hành Mẫu mà thượng sư Mật tông gặp phải kia, nếu là do quỷ dạ xoa hóa hiện ra, thì “người nữ” đó nhất định sẽ thích ăn cam lộ (dâm dịch), qua hành vi của họ cũng có thể thấy được. Ví dụ Mật tông mạo danh Đả La Lạp Đạt nói thế này: “…Nàng nói: ‘Thiếp ở nhà tranh rách nát, không thể ở được, đêm thiếp sẽ đem mặt trăng đến (thiếp sẽ hẹn gặp theo ánh trăng sáng), không lỗi (sẽ không lỗi hẹn). Tôi bèn chăng màn chờ đợi, quả cúng dường đưa đến, cùng nàng hành cúng dường ở chỗ không người. Làm xong, ai nấy cầm đồ cúng dường, cho vào mồm nhai nát xong rồi nhè ra, đút vào miệng nhau mà ăn, cơ thể rạo rực cực kỳ tham muốn cái chuyện ấy, lời nói thì dạt dào toàn những lời dâm dục. Lúc lạc khoái tột độ cùng lên giường, không cả kịp biết gì đến Chính phần. Tu theo Khởi phần, Minh điểm chảy liên tục, hòa hợp với Bồ Đề của nàng, liên cung nhớp dính, bèn đút lưỡi vào trong liên (âm đạo) mà nếm. Nàng cũng biết Minh điểm của tôi có sức gia trì, bèn ngậm chùy (dương vật) tôi mà mút lấy tinh hoa. Tâm tham của nàng chưa được thỏa mãn, khi chùy tôi cứng lên, không ỉu xìu, cứ thế cho đến sáng, hai bên đều mặc sức tham dục không ngừng. Đến sáng, hai người đi tè và uống nước tiểu của nhau…(trong Chương 9 - Tiết 4 tôi đã nêu ra chi tiết, ở đây không nhắc lại nữa)”. (34-606~607)

Người nữ như thế đều là dạ xoa đầu sinh mà đến, cho nên rất thích ăn tinh khí của người, chính là “Phật Mẫu” mà Mật tông vọng tự tôn sùng đó. Cho nên, cần biết rằng “Phật Mẫu, Không Hành Mẫu” của Mật tông đều là do dạ xoa hoặc quỷ thần hóa hiện ra, nhân cơ hội hành dâm với hành giả Mật tông để ăn tinh khí của họ. Hoặc là quỷ thần hóa hiện, hoặc là chúng sinh tham dâm ở đạo quỷ thần (Ngạ quỷ đạo) đầu thai ở nhân gian, đều là những kẻ dâm uế, do có duyên hợp mà đến gặp gỡ với những người như thượng sư hành giả Mật tông, vì thế mà cùng hành dâm với nhau, qua đó mà ăn tinh dịch và tinh khí của họ mà thôi.

Lại nữa, nếu Không Hành Mẫu hoặc Dũng Phụ là do ma hóa hiện ra, thì cũng là dựa vào pháp tu song thân này để khiến cho hành giả Mật tông đắm chìm vào tham đạo, mãi mãi luân hồi sinh tử, đồng thời ảnh hưởng đến người khác theo họ cùng sinh tử luân hồi. Việc này Phật đã nói đầy đủ trong “Kinh Lăng Nghiêm” rồi, các hành giả Mật tông và thượng sư lẽ ra đều biết cả, sao có thể nhìn mà không thấy, nghe mà không tin theo được? Cho nên mới nói những người tiếp tục chấp trước vào Song thân pháp, coi đó là Phật pháp thì đều là những kẻ ngu si vô trí cả, không thể gọi là người có trí tuệ được.

HÌNH MINH HOẠ

112-TIẾT LỘ SỰ THẬT ĐỘNG TRỜI/ 9

112-TIẾT LỘ SỰ THẬT ĐỘNG TRỜI/ 9

TU TẬP THỦ DÂM

Mật tông Tây Tạng có pháp tu song thân, ngoài ra cũng còn có pháp tu đơn thân. Pháp tu đơn thân chủ yếu là nói khi trước mắt không có Minh Phi thực thể người thật để tu hành, thì có thể dùng pháp quán tưởng ý dâm và thủ dâm để đạt mục đích sinh ra khoái cảm tình dục giống như khi tu Song thân pháp với Minh Phi.

Dưới đây chúng ta hãy xem Mật tông làm thế nào để lấy ý dâm và thủ dâm để làm pháp môn trong tu hành thành Phật của mình.

Cuốn “Bí mật Ma ni Minh điểm kinh” của Mật tông (kinh này không phải do Phật Thích Ca thuyết, mà là kinh giả do ngoại đạo trà trộn vào trong Phật môn) nói rằng:

Hai tay ôm rốn, chùy rủ giữa hai mắt cá chân

Người có tham tâm nơi thân giới khá nhỏ

Đốt tay sinh khởi năm loại Không Hành Mẫu

Chùy mềm không cứng day vuốt minh điểm xuống

Như Mễ Lạc nói là xuống như dáng rùa bò

Lần lượt mạch xứ nhân biết lấy Tứ trí này

Đến chỗ gốc chùy thì nâng lên trong từng sát na

Nghi nó rơi rớt thì dùng thủy thú hầu quyền,

Giữa hai hạ môn, minh điểm tất đi qua

Như chỗ tháo nước, phải dùng sức ấn đè

Hậu môn căng ra, tứ chi co rút mạnh

Hạ khí nâng lên đến bụng, dựa vào sống lưng

Chỗ hai hạ môn, dùng sức mà nâng thu

Lưỡi đẩy thượng ngạc, mắt hướng lên nhìn ngược

Khí ở toàn thân hoàn toàn đẩy lên trên

“Hồng”, “Hạ”, “Thẩm” ba âm phải hô dài

Nguồn tâm ở chốn pháp giới hư không kia

Mật chùy minh điểm như sóng trào lên cao

Đến giữa rốn thì sinh hoan hỉ thứ nhất

Tâm nhị, hầu tam, đỉnh tứ lần lượt hoan hỉ theo

Phải chăng là từ dưới lên trên hỉ Tứ trí

Lúc đó an trú vào Không Tính không được rời

Mới có thể thành tựu Tứ hỉ nghịch hành

Sau đó tâm khế hợp với hư không kia

Xem thể tính quảng đại như hư không kia

Dùng quyền pháp ở trên ra sức mà thực hành

Minh điểm chớ rơi rớt, như lời thề bảo vệ.

Chú giải kinh văn như sau:

Ngồi “Tiên nhân tòa”, tưởng tượng có một mỹ nữ đang ôm lấy mình, hoàn toàn thực hành trong sự tưởng tượng hư giả. Dùng năm ngón tay đại diện cho “hoa sen – âm đạo”, nắm chụp lấy “chùy – dương vật”. “Chùy” đút vào “hoa sen”, làm cho sinh ra đại lạc, thân phát nhiệt. Chùy sinh ra tân dịch (nước tinh), nhưng không được để cho nó rơi rớt (xuất tinh). Quán tưởng làm tắc đầu chùy. Như vậy là ý đang ở đại lạc, từ từ thủ dâm. Nếu như lạc xúc sinh khởi muốn tiết ra (xuất tinh), thì lập tức dùng “đề pháp – phép nâng”, ví dụ như pháp “co rút tứ chi”, “nâng thót hậu môn”, “mắt nhìn ngược lên trên”, “nâng khí trụ”, “áp hầu kết”, “bụng thót dán sát lưng”, “nắm chặt”. Sau đó, phát âm “chữ Hồng dài, Hồng ngắn” để xuất khí. Thực hành “pháp nâng” Kim Cương quyền. Như thế là “Lạc Không hỗ vận”. Như vậy, lại không hành nữa, lấy hai ngón tay ấn đề vào giữa chỗ đại tiện và tiểu tiện, tâm trụ vào chữ “Hàng” trên đỉnh đầu, đừng để cho nó xuất ra. Nếu như áp dụng pháp thủ dâm đơn tu này, tinh tấn mà thực hành, có lạc khoái mà không xuất tinh, thì sẽ được đại kiên cố (bền bỉ). Không những được đại lạc khoái, mà còn thành tựu Du Già Sĩ đại lực, tăng trưởng kiên cố, có thể tách bạch tịnh và trọc, minh điểm cũng sẽ hạ thấp. Cuối cùng tu thành “Tứ hỉ thăng ngược”. (Trích dẫn từ “Bí mật đại lạc đơn tu”)

Trong cuốn “Hợi Mẫu thậm thâm dẫn đạo” của mình, Liên Hoa Sinh đã khai thị như sau:

“Người tự làm Đại lạc luân (Lạt Ma Mật tông nếu như không có Minh Phi người thật cùng tu, thì tu Đại lạc luân tự thân – tức thủ dâm): Bậc du già sĩ (yoga) có đủ lực, vì để tăng trưởng trí tuệ Vô lậu, cần tu khí mạch minh điểm, sau khi quán đỉnh như pháp, thực hành chuyết hỏa, thì ngồi lên đệm an lạc ở một nơi vắng vẻ, tùy theo dục lạc (dâm ý) mà nghĩ đến một vị Phật mẫu (tức là quán tưởng, tưởng tượng ra một vị Minh Phi). Đó là để tương hợp với tâm, tu pháp trí tuệ mẫu. Nếu như nó chân thực rồi (nếu như Minh Phi mà mình tưởng tượng ra đó đã thật sự xuất hiện trước mắt rồi), nghe lời cô ta nói, làm các động tác như ngắm nhìn dung mạo, bóp vú, hướng đến hư không mà hành (tức là khi tưởng tượng ra Minh Phi hiện lên rồi thì còn phải nghe được tiếng cô ta nói, làm các động tác ngắm nhìn hình dáng, ấn bóp ngực cô ta…, tất cả đều thực hiện kiểu quờ quạng vào một cô gái vô hình trong hư không ngay trước mắt mình, nhưng tâm thì tưởng tượng ra như thật). Cứ thế đạt đến Bất định pháp (tức là thực hành như trên, không nhất định áp dụng mãi một cách làm cố định nào), khiến cho sinh an lạc (làm cho mình sinh ra cảm xúc dâm lạc). Thân sinh nhiệt, ra mồ hôi, chùy (dương vật) bắt đầu tiết dãi bò (nước dâm rỉ ra quy đầu), lúc này nên quán sát rằng cái thể tính đó vốn dĩ là không. Đầu, thân bắt đầu run rẩy, thế là trong sát na nảy ra cái mạn của Phật đầu ngựa (mã đầu Phật mạn), quán sát chùy (dương vật) của mình thành 5 bộ chùy, chữ Hồng đầu hướng xuống dưới, bịt vào đầu chùy, lấy tay phải làm Hợi Mẫu mà hành (tức là lấy tay phải làm thành âm hộ của Minh Phi Hợi Mẫu, dùng cách thủ dâm vuốt lên xuống mà sinh ra dâm lạc), hiển hiện ngũ luân trên đỉnh đầu Tự tính, cứ tu như Mật tu ở trước. Tuy có gặp phải phen mệnh nan, minh điểm đừng để tiết lậu (cho dù gặp phải tình huống nguy nan đến tính mạng, cũng không được để cho tinh dịch xuất ra).

Cái ý lạc như thế, cần sinh khởi liên tục, từ từ thủ dâm. Cái Lạc nếu đã sinh khởi rồi (khoái cảm xuất hiện), thì dùng thượng khí án đè xuống chỗ đó, trung khí làm cho nổi trống bụng, mắt nhìn lên thể minh không, lắc thân rung mình; Khi cái Lạc (khoái cảm tình dục) giảm dần, thì lại thủ dâm. Nếu không chịu nổi cơn lạc khoái đó, (đê mê) tựa như lúc hôn mê, thì thân phải bất động, trung khí trướng đẩy ra ngoài, thượng khí đè ấn, bối khí nâng lên (khí đẩy ra lưng, như con mèo cong lưng, thót hậu môn, đưa khi từ dương vật hướng ra sau lưng, nâng về hướng Đốc mạch), lại xuất khí ra bằng âm Hồng hô dài, hô ngắn, bụng hóp dán sát lưng (co rút nâng sát ra đằng lưng). Cứ thế thực hành không gián đoạn 3 lần (cứ làm như trên liên tục 3 lần tạo ra cực khoái tình dục)”. (Theo “Khúc quăng trai toàn tập (3)”, Trần Kiện Dân viết, Từ Cần Đình biên soạn, Hội Phật giáo Phổ Hiền Vương Như Lai xuất bản ngày 10.7.1991, trang 529~539)

Như trên đã dẫn lời khai thị của “đại sư” Liên Hoa Sinh – giáo chủ Mật tông trong cuốn “Hợi Mẫu thậm thâm dẫn đạo”, qua đó có thể thấy một đời của Liên Hoa Sinh đều là hành dâm bất đoạn, cho đến việc dạy người cũng đều dùng pháp ý dâm, thủ dâm để tinh tấn tu hành suốt đời.

Nữ hành giả Mật tông cũng có thể tự thực hành ý dâm, thủ dâm. Trong khẩu quyết “Kim Cương dẫn thủy giáo thụ” mà thượng sư Liên Hoa Sinh truyền thụ cho “Không Hành Mẫu” Di Hỷ Thác Gia có nói nữ hành giả trong Mật tông (còn gọi là Minh Phi, Kim Cương Không Hành Mẫu, Độ Mẫu, Phật Mẫu, Liên Hoa Sự Nghiệp Nữ…) việc tu pháp tức thân thành Phật vô thượng du già (vô thượng yoga) có bốn loại: Một là quán tưởng (tưởng tượng) mà tu; Hai là tự tu trên tay; Ba là dùng vật mềm tự tu (thủ dâm trong âm đạo); Bốn là hòa hợp (làm tình) với Dũng Sĩ (tức Phật Phụ của Mật tông).

Về pháp tu dâm ý quán tưởng mà tu của nữ hành giả Mật tông, thượng sư Liên Hoa Sinh có nói trong “Nữ ấn thụ trì mật tu” nói thế này:

“Mới phát khởi Bồ Đề tâm, khởi bạch từ chỗ ba căn bản, (sau đó quán tưởng) mình trong một sát na biến thành Hợi Mẫu, (đồng thời quán tưởng) trong bốn cánh hoa sen của mình (tức là nói bốn môi lớn nhỏ của âm hộ) xuất hiện chữ A trang nghiêm, giữa tâm thì có chữ☆(một ký tự chữ Phạn, không chép ra đây được) thành Phật Bộ Không Hành; trên đỉnh đầu có chữ ☆(chữ Phạn) thành Kim Cương Không Hành; giữa hầu có chữ ☆(chữ Phạn) thành Bảo Sinh Không Hành; giữa rốn có chữ ☆(chữ Phạn); chỗ Mật xứ (bộ phận sinh dục) có chữ ☆(chữ Phạn) thành Sự Nghiệp Không Hành, thân tướng thủ ấn vân vân, khi mật tu Đại lạc sẽ biết. Ở phía trước mặt cô ta, tưởng tượng ra một Phật Phụ Mã Đầu Kim Cương (nam hành giả song tu tưởng tượng là Kim Cương đầu ngựa) khiến cho mình sinh tâm tham (sinh ra dục vọng). Trong tâm có chữ Xá biến thành Phật Dũng Sĩ, trên đỉnh luân có chữ ☆(chữ Phạn), hầu luân có chữ ☆(chữ Phạn), tề (rốn) luân có chữ ☆(chữ Phạn), mật luân có chữ ☆(chữ Phạn), mỗi chỗ đều thành bốn bộ Dũng Sĩ, còn lại như mật tu Đại Lạc (những gì còn lại chưa nói thì tu như đã nói trong mật pháp Đại Lạc Kim Cương). Từ chùy Kim Cương (hạ thể, tức dương vật) của Dũng Phụ được quán tưởng (tưởng tượng) ra đó, quán tưởng thành 5 bộ (tưởng tượng thêm ra 5 bộ chùy Kim Cương), bên trong có vật cúng dường Không Hành Mẫu (bên trong có tinh dịch, gọi là Bạch Bồ Đề, dùng để cúng dường cho Không Hành Mẫu), làm đầy tất cả các lỗ chân lông của Phật Phụ Phật Mẫu (là Bản Tôn đã được quán tưởng ra bên trong hạ thể), sinh khởi Dũng Sĩ Không Hành tạp loại, (xuất hiện) như vừng mở mắt (vừng nổ hạt).

Về pháp tu quyến thuộc tu ngoài thân mình và người, thì phía đông có Kim Cương Không Hành Dũng Sĩ như thường thấy, cho đến phía (nam tây) bắc cũng có. Ở trên bốn cánh hoa sen (4 môi âm hộ) cũng tu có bốn Không Hành Mẫu, thế là (quán tưởng) nam nữ giao hợp, có sai lầm thế gian cũng coi như không nhiễm phạm, tiến vào như con trùng nhu động (quán tưởng cái chùy kim cương – dương vật của Dũng Phụ quán tưởng ra như con trùng nhu động chui rúc vào, từ đó mà dẫn sinh ra khoái lạc tình dục). Lại lấy các Không Hành Mẫu sinh ra từ các lỗ chân lông từ trên đỉnh đầu cho đến trong thân làm trợ duyên, (quán tưởng) các Không Hành Dũng Sĩ đó cũng đều sinh khởi đại lạc tình dục, ngồi kiết già hoa sen, gót chân đẩy chống vào điểm giữa cơ quan tiểu, đại tiện (của mình), tay quyền Kim cương đặt ở rốn, quán tưởng trong hoa sen (âm đạo hạ thể của mình) có chữ Xá màu đỏ hai vòng, chữ ☆(chữ Phạn) làm chữ Mệnh của Không Hành, nhập vào trong chùy (kim cương của Phật Phụ do quán tưởng ra), cái vật cúng dường (trong chùy hạ thể của Phật Phụ, Mật tông gọi là Bạch Bồ Đề, tức tinh dịch) trút xuống như mưa (tựa như) băng phiến. Lấy chữ Xá này (lấy Bạch Bồ Đề trong hạ thể Phật Phụ) móc ra để cúng dường lên thượng sư trên đỉnh đầu và Không Hành (Dũng Phụ, Dũng Mẫu) năm nơi (ở ngũ luân đỉnh, hầu, tâm, rốn, mật trong thân). Cuối cùng thì rung lắc thân mình như con dê, như ngựa lăn mặt đất, an trú ở bản thể. Trung khí chướng ra, khiến cho nó được kiên cố bền chắc. Khi thân Sơ Bản Tôn như ảnh tương giáng, như khẩu quyết con rùa (chi tiết xem trong các tiết trước), chú tâm vào đỉnh luân. Các khí lần lượt giãn chùng, dùng pháp đối trị mãnh lợi mà thực hành. Đó là ba yếu quyết. Lúc nâng lên thì dùng pháp Hổ âu (hổ nôn), lòng bàn chân tay áp đất, trong miệng niệm ☆(chữ Phạn) 9 lần; ở bên trái, phải, giữa, ba lần ba mà hành bằng pháp Hồ xú (cáo thối), nâng từ bên phải, bên phải hô 3 lần, bên trái và ở giữa cũng vậy. Thân khi nâng bên trái, giữa, thì quyền ấn ngực (vú), thân hơi nghiêng về bên trái phải trước, như đầu có con rắn tạo thế. Người quán tưởng, móc chữ Hồng từ trong chùy người nam ra, hồng bạch minh điểm men theo trung mạch người nữ, cúng dường thượng sư Không Hành như trên nói. Về pháp an trú Minh điểm, ngồi kiết già, hai tay đặt lên đầu gối, trung khí trướng bụng ra, mắt nhìn hư không, thân lắc như dê rùng mình. Hành hai lần, có thể trừ bỏ được tất cả chướng ngại. Cuối cùng, trí khí an trú bản tịnh, hồi hướng phát nguyện. Lĩnh nạp tứ hỷ, tu không ngừng nghỉ” (Theo “Khúc quăng trai toàn tập (3)”, Trần Kiện Dân viết, Từ Cần Đình biên soạn, Hội Phật giáo Phổ Hiền Vương Như Lai xuất bản ngày 10.7.1991, trang 569~570)

Như trên đã nói, nữ hành giả Mật tông cần phải cùng nam hành giả để dẫn sinh Tứ hỷ (bốn loại dâm lạc theo thứ bậc), đồng thời phải tu “Lạc Không song vận”, khiến cho mình thường trú lâu trong cảm nhận bốn loại cực khoái tình dục (Tứ hỷ), rồi quan sát “Lạc Không bất nhị”. Cứ thế thường trú trong cảm xúc dâm lạc như vậy, khiến cho khoái lạc tình dục liên tục xuất hiện mà hưởng thụ nó, đồng thời phải có cái “kiến địa” (nhận thức) rằng “cái dâm lạc này bản tính thanh tịnh, dâm lạc không có hình tướng, không có màu sắc cho nên là Không tính” tồn tại song song, như thế mới gọi là “Lạc Không song vận” (vừa hưởng thụ khoái lạc tình dục, vừa quán tưởng coi như nó là Không tính trong Phật pháp).

Pháp này phải chăm chỉ tu hành, không được lười biếng, cho đến khi có thể trụ trong dâm lạc như vậy trong tất cả các thời (mọi lúc), thì tức là đã thành tựu Đại Lạc ở Phật địa rồi, là đã thành tựu “Báo thân” rồi. Báo thân Phật trong Mật tông đều là thường trụ trong “Đại Lạc” như thế đó. Phàm tất cả những thứ này đều thuộc về pháp Ý dâm, không khác gì so với vọng tưởng sinh ra ý dâm của kẻ phàm phu cả, thì có thể thể gọi là chính tu hành trong Phật pháp được đây?

Về pháp thủ dâm tự tu trên tay của nữ hành giả Mật tông, Liên Hoa sinh nói: “Về pháp tự tu trên tay, pháp tu này giống như trên (giống như tu quán tưởng)”. (Theo “Khúc quăng trai toàn tập (3)”, Trần Kiện Dân viết, Từ Cần Đình biên soạn, Hội Phật giáo Phổ Hiền Vương Như Lai xuất bản ngày 10.7.1991, trang 570)

Nữ hành giả Mật tông nếu khi quán tưởng, không sinh khởi được dâm lạc (khoái lạc tình dục), hoặc xuất hiện dâm lạc rồi mà không thể đạt đến cực khoái tình dục, thì có thể tu thêm pháp thủ dâm, khiến sinh ra cực khoái mà thường trụ vào đó. Pháp quán hành trong đó, giống như pháp tu nói ở trên. Chỉ là phải gia hành (tăng cường) bằng cách thủ dâm, cho nên mới gọi là “tự tu trên tay”.

Ngoài ra, nếu như pháp thủ dâm trên cũng vẫn không sinh ra được khoái cảm tình dục, thì còn phải phối hợp với vật mềm để tự tu, tức là nói nếu như pháp thủ dâm vẫn không đạt được dâm lạc đầy đủ, thì lại có thể dùng pháp gia hành, khiến cho dâm lạc sinh ra, hoặc làm cho dâm lạc nhanh chóng đạt đến cực khoái tình dục. Liên Hoa Sinh khai thị như sau:

“Về việc dùng vật mềm, tức là dùng ống trúc (loại nhỏ) dài 5 tấc, bên trong nhét dương vật dê (chú thích gốc: loại chưa cắt bỏ tinh hoàn), minh điểm mao lư (tinh dịch con lừa), minh điểm của người nam vừa tâm ý (tinh dịch của người nam mà mình ngưỡng mộ trong lòng), (sau khi đút vào ống trúc), thì lấy len cuốn bên ngoài, lấy nắp nắp lại. Ngoài ra, lại lấy lụa hoặc mảnh áo bọc lại, to nhỏ cỡ như cái chùy (kích cỡ to nhỏ như dương vật người nam khi cương cứng), lại dùng sáp vàng bôi lên, khiến nó mềm ra, không làm tổn hại đến hoa sen (bôi sáp lên để nó mềm ra, không gây tổn hại đến âm đạo của mình khi thực hành). Ngoài ra, lại còn bôi vật bí mật lên (chú thích gốc: Thày nói không biết. Trần Kiện Dân bình rằng: có lẽ là vật bôi trong pháp tu của người nam). Rồi phát đại Bồ Đề tâm, quán tưởng ra một Dũng Sĩ vừa ý (tưởng tượng ra một người nam mà mình cảm thấy yêu thích), thực hiện các loại tham hành (khi quán tưởng, tay cầm cái dương vật giả đó mà làm các động tác khiến cho mình cảm thấy khoái lạc), (sau khi) hoa sen (âm hộ) nhuận nước (rỉ dâm thủy), thì gia trì mật xứ của mình và người ta (gia trì vào hạ thể, tức cơ quan sinh dục của mình và người nam được quán tưởng ra), khiến cho Phật Phụ, Phật Mẫu được bình đẳng trú (làm cho Phật Phụ và Phật Mẫu trong hạ thể mà quán tưởng ra đó quan hệ tình dục với nhau, cùng với mình đồng thời an trú trong cực khoái tình dục). Thân hơi ngửa ra sau, tay trái ôm lấy phần cẳng chân trái, tay phải cầm vật mềm (dương vật giả tự làm). Trước hết là phải phơi nắng nó cho nóng mềm (để cho sáp thấm vào đạo cụ, không gây tổn thương cho âm đạo mình), thực hiện các loại tham tướng trên dưới trái phải trong liên hoa (làm các động tác chọc rút trái phải trên dưới trong âm đạo của mình khiến cho sinh ra khoái lạc tình dục): (vì dâm lạc mà) sinh ra suyễn (thở hổn hển), thân thể run lên…, thì dùng chùy đút sâu đi chậm, tự mình nảy bật từ dưới lên trên. Khi an trú trong Đại Lạc (khi cơn cực khoái tình dục đến), các cử động thân dưới đều dừng lại, chú tâm nhìn lên thượng sư Kim Cương Không Hành ở trên đỉnh đầu, mắt đảo lật (mắt nhìn lộn hướng vào trong). Khi cơn đại lạc tán giảm đi thì lại thực hành, đại lạc lên cao thì lại buông lỏng thư giãn. Rồi cúng dường năm Không Hành trong mạch (nếu như khoái lạc tình dục tán thất suy giảm không mạnh mẽ nữa thì lại tiếp tục dâm hành, nếu khoái lạc tình dục dâng lên cao thì phải hòa hoãn lại, từ từ mà hành. Trong cảnh giới như thế, tiếp tục quán tưởng đem khoái lạc tình dục trong thân mình ra cúng dường các Dũng Sĩ và Phật Mẫu Không Hành trong ngũ luân ở trong trung mạch của mình). (Theo “Khúc quăng trai toàn tập (3)”, Trần Kiện Dân viết, Từ Cần Đình biên soạn, Hội Phật giáo Phổ Hiền Vương Như Lai xuất bản ngày 10.7.1991, trang 570-572)

Đó là những nội dung mà thượng sư Liên Hoa Sinh nói trong “Mật tục”, nữ hành giả Mật tông khi tự thủ dâm mà không đạt được khoái lạc tình dục, thì phải hỗ trợ bằng đạo cụ “dương vật giả” để có thể sản sinh ra dâm lạc Tứ hỷ. Đó là pháp “tự tu tức thân thành Phật” mà nữ hành giả Mật tông thực hành mà không cần dựa vào nam hành giả (người thật).

Pháp thế tục có nói rằng: “vạn ác dâm làm đầu”. Dâm dục là nghiệp ác cực sâu nặng của chúng sinh nơi Dục giới, thậm chí đến mức lấy đó làm bản năng và hưởng lạc của sinh mệnh, suốt đời tham luyến không rời. Người bình thường nếu chỉ cần có chút lơ là, là có thể bị rơi vào vòng xoáy đó, ngộ phạm tà dâm mà thân bại danh liệt. Cho nên, trong pháp thế gian vẫn thường hay khuyên người ta nên đoan trang chính tâm, cẩn thận trong lời nói và việc làm, để tránh khi không cầm được mà chịu quả báo khổ đau oan uổng. Trong Phật pháp cũng biết rõ “dục căn” khó đoạn (muốn đoạn phải có định lực của Sơ thiền, hoặc tu chứng của bậc Tam quả), vì thế mới đặt ra giới luật, để cho đệ tử Phật lấy giới nhiếp tâm, không phạm thân khẩu tà hành mà liên lụy đến mình và người, hoặc gây chướng ngại đến tiến tu trong đạo Giải thoát, Bồ Tát hành, đại bi tâm…Nếu như thế tục pháp và Phật pháp đều thống nhất tuyên thuyết về sự hưởng lạc và sai lầm của “dục lạc”, từ đó mà khuyên răn mỗi người đều nên chủ động tiết chế, tránh xa, rời bỏ, mà e còn không làm nổi; ấy thế mà Mật tông lại biết rõ vẫn làm, vọng tưởng “lấy dục ngăn dục”, dùng các nghi quỹ phức tạp, lý luận hoang đường, đem “song thân pháp” ra làm cực lạc hóa, thần thánh hóa, tôn sùng trở thành vô thượng yoga, tức thân thành Phật, còn nói cái thứ “tà dâm” làm ngược đó thành có lý, nói “loạn luân” không có tội. Rất nhiều nam nữ vô trí tuệ, hoặc vì tham dâm dục mà bị chúng dụ dỗ, hoặc tham mê quả vị mà bị rơi vào cạm bẫy của họ, lăn vào tà hành của ngoại đạo, để sau này hối hận cũng không kịp. Thật đúng là đáng thương.

Phật Thế Tôn nói rằng: “Các vị Như Lai không sinh ra từ dục”. Nếu như dựa vào Phật giáo chính thống mà kiểm tra, thì có thể thấy “song thân pháp” từ gốc rễ không những đã trái ngược với luân lý thế gian, mà còn trái ngược cả với giới luật lớn nhỏ, thậm chí trở thành cái cớ của các hành giả tham dâm. Chính vì thế mà tổ sư Mật tông lại nhập nhèm lẫn lộn, bày đặt ra cái gọi là “Giới Tam muội da”, một mặt vừa quy phạm, đặt ra các điều kiện tu tập “song thân pháp” cho hành giả, mặt khác cũng nêu ra các lý do không phạm giới cho song thân pháp. Thậm chí ngay cả khi không có Minh Phi để dùng, lúc đơn tu (tu một mình) có thể dùng ý dâm, thủ dâm để thay thế cho song thân pháp. Thế nhưng, phương hướng và mục tiêu của họ đều đã sai rồi, thì trong quá trình thực hành, dù có đổi trắng thay đen thế nào, thì cũng vẫn là dẫn dắt sai lầm, thậm chí là dã tràng xe cát, còn tự chịu hại nữa. Nếu như đem “Ngũ giới” mà tín đồ Phật giáo đều rất quen thuộc ra để đối chiếu, thì có thể thấy rõ Mật tông Tây tạng bất luận là đơn thân pháp hay song thân pháp, cũng đều vi phạm nghiêm trọng tội tà dâm, cũng chính là hành dâm “phi nhân, phi thời, phi xứ”. Điều này trong Hiển giáo có thể nói là hành vi súc vật, mang tội địa ngục. Thế nhưng, Tạng Mật vì luôn muốn bảo vệ, duy trì thứ dâm hành này, nên đã bày đặt ra các ngôn từ bóng bẩy làm trang sức che đậy. Việc hành dâm không chọn “giờ, địa điểm, người” mà không có kỵ húy gì cả như vậy, ở trong Tạng Mật lại được xưng tụng là tu hành “tinh tấn”, còn có “đại công đức”, có thể nhanh chóng thành Phật. Thật không hiểu đó là liều lĩnh cuồng vọng hay là đại quyền biến thông nữa.

Ở đây, xin hỏi trước các vị thiện nữ học Phật, cái sự thực nói trên có phải là thứ mà các vị nguyện làm không? Nếu như đem hiến cả thân thể mình mà không có công đức, công lao gì, thậm chí còn nối giáo cho giặc, thì phải làm sao? Nữ giới trên xã hội trong thế giới văn minh này đều được đối xử bình đẳng, cũng còn có sự tôn nghiêm độc lập, lẽ nào sau khi bước vào cửa Mật giáo, lại trở thành vật hy sinh cho sự dâm dục của nam giới? Học Phật mà là như vậy ư? Lại nữa, này các vị thiện nam, các vị có thực sự tin rằng “dâm dục” là đạo nhanh chóng thành Phật không? Các vị có muốn mạo hiểm nếm thử thứ giáo môn cho hành dâm với mẹ, chị, vợ, con gái người ta, đồng thời cũng phải dâng hiến mẹ, chị, vợ, con gái của các vị cho người ta hành dâm không? Các vị có gánh chịu được hậu quả của nó không? Không chỉ đời này mất đi vợ con lại tổn phúc, mà đời sau còn có thể trở thành quyến thuộc của ma nữa đó!

Từ khóa: Mật tông Tây Tạng, Song thân pháp, Minh Phi, thủ dâm, Lạt Ma, Hợi Mẫu thậm thâm dẫn đạo, Liên Hoa Sinh, Bồ Đề tâm, Không Hành Mẫu, Mật tục

HÌNH MINH HỌA

111-TIẾT LỘ SỰ THẬT ĐỘNG TRỜI/ 8

111-TIẾT LỘ SỰ THẬT ĐỘNG TRỜI/ 8

THẦN LINH DÂM DỤC

Mật tông thường có thuyết Ngũ phương Phật, thế nhưng Ngũ phương Phật này là vọng tưởng. Cũng còn có thuyết Ngũ tạng là Ngũ Phật: “Mặt người là biểu hiện của Ngũ tạng, bên trong hư hoại thì bên ngoài hiển lộ ra, cho nên có thể tự biết được. Ngũ tạng này tức là Ngũ Phật, Ngũ Phật rời đi thì Ngũ tạng hư hoại, cho nên người tu pháp thường nên quan sát mặt mình xem có biến động gì không. Nếu như có biến động thì phải hiểu rằng thọ mệnh mình đã tận, vì thế phải nhanh chóng mà tu pháp. Đợi khi dương diệm khói xanh …bên trong đến thì hành phao-oát (Thiên thức). Cho nên người tu pháp buộc phải biết pháp phao-oát, nếu không là không được” (62-320~321).

Thuyết này chỉ là vọng tưởng. Nếu như Ngũ tạng mà là Ngũ Phật, thì rất nhiều hữu tình cùng sống ở trên địa cầu này, trên địa cầu đồng thời có vô lượng vô biên Ngũ phương Phật, tức là trong cùng một sắc thân có tới năm vị Phật cùng ở một thân. Như thế thì rốt cuộc liệu có A Di Đà Phật ở thế giới Tây phương Cực Lạc hay không?

Rốt cuộc liệu có Dược Sư Phật ở thế giới Đông phương Lưu Ly hay không?

Cho đến liệu có rất nhiều vị Phật hiện tại ở các thế giới khác hay không?

Nếu như có, thì sẽ mâu thuẫn với thuyết này. Nếu như không có thì tức là trái với lời Phật thuyết. Tiến thoái đều không có chỗ dựa, thì sẽ thành lời lẽ hư vọng. Cho nên mới nói thuyết “Ngũ tạng là Ngũ Phật” của Mật tông chỉ là lời lẽ của kẻ vọng tưởng mà thôi.

Những nội dung nói trong “Tây Tạng độ vong kinh” cũng hoang đường vô cùng tận. Trong “kinh” này nói: Ngũ phương đều có Ngũ Phật, từng ngày đến thị hiện trước mắt người chết để tiếp dẫn họ đi, bất kể người chết khi còn sống có từng phát nguyện vãng sinh đến thế giới của họ hay không, cũng bất luận lời nguyện của người chết có tương ứng với biệt nguyện của các vị Phật đó hay không, họ đều tiếp dẫn hết cả, không có khác biệt gì.

Lại nữa, chư “Phật” trong “Tây Tạng độ vong kinh” ước hẹn trước với nhau: OM MANI PADME HUM dịch là ngọc sáng trong hoa sen. Ngọc rất cứng dương vật cương cứng. Hoa sen là âm đạo. Dương vật trong âm đạo là ngọc sáng trong hoa sen.

Khi có người chết ở thế giới Ta Bà thì :

Ngày thứ nhất sau khi chết sẽ do “Phật Tỳ Lô Giá Na ôm Phật Mẫu hành dâm (Trần truồng làm tình.), nhị căn (dương vật và âm đạo.) giao cấu (dương vật trong âm đạo.) Thụ lạc: hưởng thụ cảm giác khoái lạc dâm dục sướng quíu, xuất tinh khí cam lồ tuôn chảy đến tiếp dẫn hành giả Mật tông.

Ngày thứ hai sau khi chết sẽ do “Kim Cương Tát Đỏa A Súc Thế Tôn ôm Mã Ma Cơ Phật Mẫu hành dâm (Trần truồng làm tình.), nhị căn (dương vật và âm đạo.) giao cấu (dương vật trong âm đạo.) Thụ lạc: hưởng thụ cảm giác khoái lạc dâm dục sướng quíu, xuất tinh khí cam lồ tuôn chảy đến tiếp dẫn hành giả Mật tông.

Ngày thứ ba sau khi chết sẽ do “Bảo Sinh Như Lai ôm Phật Nhãn Phật Mẫu hành dâm (Trần truồng làm tình.), nhị căn (dương vật và âm đạo.) giao cấu (dương vật trong âm đạo.) Thụ lạc: hưởng thụ cảm giác khoái lạc dâm dục sướng quíu, xuất tinh khí cam lồ tuôn chảy đến tiếp dẫn hành giả Mật tông.

Ngày thứ tư sau khi chết sẽ do “A Di Đà Phật ôm Bạch Y Phật Mẫu hành dâm (Trần truồng làm tình.), nhị căn (dương vật và âm đạo.) giao cấu (dương vật trong âm đạo.) Thụ lạc: hưởng thụ cảm giác khoái lạc dâm dục sướng quíu, xuất tinh khí cam lồ tuôn chảy đến tiếp dẫn hành giả Mật tông.

Ngày thứ năm sau khi chết sẽ do “Bất Không Thành Tựu Như Lai ôm Trinh Tín Độ Phật Mẫu hành dâm (Trần truồng làm tình.), nhị căn (dương vật và âm đạo.) giao cấu (dương vật trong âm đạo.) Thụ lạc: hưởng thụ cảm giác khoái lạc dâm dục sướng quíu, xuất tinh khí cam lồ tuôn chảy đến tiếp dẫn hành giả Mật tông.

Ngày thứ sáo sau khi chết sẽ do “Phật Phụ Phật Mẫu song thân hành dâm (Trần truồng làm tình.), nhị căn (dương vật và âm đạo.) giao cấu (dương vật trong âm đạo.) Thụ lạc: hưởng thụ cảm giác khoái lạc dâm dục sướng quíu, xuất tinh khí cam lồ tuôn chảy đến tiếp dẫn hành giả Mật tông.

Ngày thứ bảy sau khi chết sẽ có tượng Trì Minh “Thánh Tôn” của các bộ, đều ôm Không hành “Thiên mẫu” hành dâm (Trần truồng làm tình.), nhị căn (dương vật và âm đạo.) giao cấu (dương vật trong âm đạo.) Thụ lạc: hưởng thụ cảm giác khoái lạc dâm dục sướng quíu, xuất tinh khí cam lồ tuôn chảy đến tiếp dẫn hành giả Mật tông.

Việc Ngũ phương Phật cùng nhau ước định số ngày đến tiếp dẫn người chết ở thế giới Ta Bà như thế thật đúng là những lời lẽ dị thường quái đản.

Hư không mười phương có vô lượng vô số Phật, thì tại sao lại chỉ có Ngũ Phật này đại diện cho Ngũ tạng thân người vậy? Tại sao lại chỉ là năm vị Phật này từng ngày đến tiếp dẫn hành giả Mật tông vậy?

Còn các vị Phật khác vì sao lại không chấp nhận? Hay là Mật tông cho rằng trong hư không vô cùng tận mười phương chỉ có năm vị Phật này thôi? Có căn cứ nào nói rằng Ngũ Phật này từng có ước định như vậy không?

Có căn cứ nào nói rằng Ngũ tạng trong thân đại diện cho Ngũ Phật không? Dựa vào đạo lý nào mà nói Ngũ tạng trong thân có thể hiển hiện ra Ngũ Phật đến tiếp dẫn chúng sinh vậy? Nếu giả như đúng vậy, thì cũng chẳng cần chư Phật đến thị hiện ở nhân gian làm gì, chỉ cần có Ngũ Phật trong Ngũ tạng phát tâm đại từ bi trong Trung âm giới, dùng âm thanh hiền từ để thuyết diệu pháp cho người chết, rồi tiếp dẫn họ đến Tịnh độ của Phật là được rồi, cũng đâu cần từng vị Phật từng ngày đến lao động không ngừng nghỉ như vậy?

Còn có rất nhiều thứ sai lầm lớn khác, không cần phải nói ra từng cái một, hành giả tự suy nghĩ là biết rồi. Cho nên, thuyết Ngũ Phật do Mật tông bày đặt ra, nó hoang đường tà trái, thuần túy chỉ là pháp vọng tưởng do suy tưởng mà thành, vì sao người có trí lại tin theo, lại còn nói phải tu theo vậy?

HÌNH MINH HOẠ

110-TIẾT LỘ SỰ THẬT ĐỘNG TRỜI/ 7

110-TIẾT LỘ SỰ THẬT ĐỘNG TRỜI/ 7

TÀ DÂM CHÚ .

Đây là câu chuyện xảy ra vào mùa đông năm 2002

Chỗ chúng tôi có một cư sĩ, cô ấy là cư sĩ học Phật khá sớm ở đây, còn là người thụ Bồ Tát giới tại gia (6 giới nặng 28 giới nhẹ) đầu tiên ở đây của chúng tôi, các cư sĩ khác đều rất kính trọng và khâm phục cô ấy. Nói về sự tu hành của cô ấy, các cư sĩ không ai không giơ ngón tay cái lên tán thán, cũng đều rất nghe lời cô ấy.

Những vấn đề không hiểu mà đến hỏi cô ấy, về cơ bản là đều được cô ấy giải quyết.

Bởi vì những người khác đa số có thời gian học Phật ít, hoặc không có văn hóa (trình độ học vấn), đọc không quá mấy quyển sách Phật, mà khi ấy sách kinh Phật cũng khá thiếu thốn. Cô ấy cũng là người mà tôi sùng kính, từ tận đáy lòng, tôi coi cô ấy là thiện tri thức và là tấm gương mẫu mực.

Năm 2002, cô ấy học Mật, quy y Thượng sư Vạn Hạnh và nhiều lần đến chỗ Thượng sư Vạn Hạnh tu hành, tôi rất ngưỡng mộ cô ấy. Khi đó, tôi không biết Mật tông là Lạt Ma giáo, cũng không biết gì về pháp nam nữ song tu của Mật tông, cho rằng Mật tông là Phật giáo chính thống.

Vị cư sĩ này tặng tôi sách và đĩa CD của Thượng sư Vạn Hạnh, để tôi xem đĩa CD học tập một số động tác và trì tụng “Lục tự đại minh chú – Om mani padme hum”. Tôi đọc sách, niệm chú, tập các động tác, xem CD rất tinh tấn. Ba ngày sau, tôi mơ thấy một số người đàn ông năm to ba thô , đen như hắc tinh tinh, cơ thể họ to béo hơn hình thể người chúng ta nhiều, hình dáng đầu trâu quái dị, lộ ra âm khí (nam căn, tức dương vật) rất to lớn, họ muốn quan hệ tình dục với tôi. Khi hành tà dâm trong mơ, cái hình tượng đó giống hệt như những hình tượng mà Mật tông Tây Tạng hiện nay đang cúng tế. Người tôi bị đè thở không ra hơi. Trong mơ, tôi đã biết là giấc mơ không hay ho gì, bị dọa đến mức vội giãy giụa và niệm Phật hiệu…Phải qua mấy phen giãy giụa mới tỉnh dậy được. Việc này kéo dài liền mấy ngày, ngày nào cũng là giấc mơ như thế.

Những kẻ đó không phải ngày nào cũng là cùng một người.

Tôi nghĩ rằng: Khi tôi chưa học Phật, thì cũng có lúc mơ thấy ác mộng, hoặc bị bóng đè. Mấy năm rồi không mơ thấy ác mộng nữa, đêm mơ thanh tịnh an lành rồi. Đôi khi cũng mơ thấy cảnh làm tình. Từ lúc rất nhỏ, mẹ tôi đã nói với tôi rằng: “Nếu như mơ nằm ngủ với người khác giới như thế thì không phải là mộng đẹp, đều là do yêu tà quỷ quái đến hại người đó, con không được giấu diếm không nói. Con cứ chửi nó, nhổ nước bọt vào nó. Sáng hôm sau tỉnh dậy phải nói với mọi người. Nếu như ngại nói với mọi người thì gặp gà nói với gà, thấy chó nói với chó, đi toa lét thì nói với toa lét.

Nếu như không nói, để lâu ngày sẽ bị thứ yêu quỷ đó hút hết tinh khí, hơn nữa còn đem bắt con đi, thần kinh con sẽ trở nên bất bình thường mà chết”. Mẹ tôi còn kể về cô con gái của một nhà nọ ở thôn nọ, hoặc cậu con trai nhà ấy làng kia, đã bị chết như thế đó, nói rằng thời gian để lâu quá, thì bọn yêu quỷ này sẽ khó mà đuổi đi được.

Tôi không còn nằm mơ thấy ác mộng nhiều năm rồi, đặc biệt là đến cả giấc mơ thấy ăn thịt cũng không còn nữa, huống hồ là cái loại mộng mị bẩn thỉu này?

Nếu như nằm mơ thấy ăn thịt, thì sẽ cảm thấy không thanh tịnh, thì phải kiểm tra lại xem rốt cuộc là mình đã làm chuyện không tốt phạm giới gì rồi? Phải đi tìm hiểu nguyên nhân, rồi phải sám hối.

Lần này, tôi cũng đi kiểm tra xem nguyên nhân của giấc mơ này là ở đâu, thì thấy chẳng có chuyện gì khác, cho nên nhất định là chỉ có liên quan đến việc xem đĩa CD, tập các động tác và niệm “Lục tự đại minh chú” đó rồi.

Dựa vào đây là có thể thấy rõ pháp này là pháp bất tịnh, là pháp bất thiện rồi. Thế là tôi ngừng ngay kiểu tu luyện này, rồi đem đốt luôn cả sách và đĩa CD của Vạn Hạnh. Sau đó thì quay về với niệm Phật, đọc kinh, bái Phật, trì giới như trước. Sau khi ngừng niệm chú và tu tập các động tác đó, thì thấy không còn xuất hiện những giấc mơ như thế nữa.

Qua sự việc này, tôi đã hiểu rõ đó là pháp bất tịnh, là tà pháp, (họ) tu luyện những thứ mà ngay cả người bình thường cũng không biết, cho nên phải kiên quyết tránh xa.

Qua sự trải nghiệm đó, có thể thấy cái “Lục tự đại minh chú” này không phải là chú hay ho gì, không còn nghi ngờ gì nữa, đó là một đại dâm chú, là thứ tà dâm chú chiêu gọi yêu ma quỷ quái đến. Ngày nay trên mạng xã hội nhìn thấy pháp tu song thân của Mật tông Tây Tạng và tượng Phật mà họ cúng bái, thấy hoàn toàn giống hệt như thấy trong giấc mơ của tôi năm nào.

HÌNH MINH HOẠ

109-TIẾT LỘ SỰ THẬT ĐỘNG TRỜI/ 6

109-TIẾT LỘ SỰ THẬT ĐỘNG TRỜI/ 6

PHỤ LỤC

I. TIẾT LỘ BÍ MẬT CỦA LỤC TỰ ĐẠI MINH CHÚ

Về chuyện Thân Mật “Thủ ấn” phối hợp với lục tự đại minh chú, dường như có những cách nói khác nhau:

Thời kỳ đầu, ở Tây Tạng chỉ truyền pháp tu trì âm đọc lục tự chứ không khinh truyền thủ ấn (quyết). Những năm 40, đệ tử nhập thất của pháp sư Đại Ngu – cư sĩ Vương Tương Lục đã từng truyền tính tu pháp (hợp nhất) câu chú này với thủ ấn Đại liên hoa tại Thượng Hải. Những năm 60, lại có Viện giám nhiệm kỳ đầu của Hội chữ Vạn (卍) đỏ - bác sĩ Trương Bội Hưng truyền thụ phương pháp chuyên tu lục tự chân ngôn kết hợp thủ ấn (quyết) tại Đài Bắc…

Lục tự đại minh chú vốn lấy Quán Thế Âm Bồ Tát làm bản tôn. Cho nên khi thượng tọa, phải kết ấn Tam muội da của Liên Hoa bộ. Úp hai bàn tay khum lại (rỗng lòng), lấy đầu 2 ngón tay cái và 2 ngón tay út chạm khép vào nhau, 6 ngón còn lại ở giữa từ từ tách ra, hình giống như bông hoa sen đang nở. Ngoài ra, Đạo giáo khi tu luyện lục tự đại minh chú, kết pháp thủ ấn của nam nữ khác nhau. Nếu là nam giới thì đầu ngón tay giữa của bàn tay trái và đầu ngón tay cái chạm nhau, các ngón còn lại duỗi thẳng, đầu ngón trỏ của bàn tay phải và đầu ngón cái chạm nhau, các ngón còn lại duỗi thẳng. Nếu là nữ giới thì làm ngược lại. Cách thủ ấn này tuy không phải do Mật tông truyền lại nhưng cũng đủ thấy lục tự đại minh chú đã thâm nhập vào lòng người, vượt qua cả mọi tông phái.

Bất luận là liên hoa ấn của Mật giáo hay khuất chỉ ấn (cong ngón tay) của Đạo giáo, dường như đều có mang một ý nghĩa tượng trưng khác. Theo sự tiết lộ Mật ý ở trên, thì chắc chắn có hàm ý tương ứng với “Thân, Ngữ”, thà rằng giữ thái độ nghi ngờ còn hơn là nhẹ dạ tin theo.

Từ “Thân Mật” của lục tự chú này, tiện thể nhắc nhở đại chúng một vấn đề quen mà không biết: tư thế tay khi hỏi thăm của Mật giáo. Đây cũng là ví dụ về việc Tạng Mật “ta bịp ngươi”:

Thông thường cụp (gập) 3 ngón tay bên trái, phải nói là để chào hỏi, quả thực nói vậy không thông. Bởi vì thủ ấn này có 2 loại biến hóa, hình dạng thủ ấn khi mở ra thì như âm vật, khi khép co lại thì tựa như dương vật. Nghi là tựa như thủ ấn của Mật giáo Thản Đặc La của Thiên Trúc khi hỏi người khác giới rằng liệu có muốn hợp tu song thân pháp hay không? Sau này được Hiển giáo dùng làm thủ ấn đại diện cho việc chào hỏi thân tâm khinh lợi hay không, nay đã mất đi cách dùng này, nhưng bản chất của nó vẫn thuộc về ấn ký (thủ ấn) song thân pháp (nam nữ song tu).

Thủ ấn kiểu “song thủ hợp thập” (tức Liên hoa hợp chưởng) của Lạt Ma giáo, lòng bàn tay không áp dính vào nhau, cũng trông tựa như âm vật, hoàn toàn khác so với tông phái bên Hiển giáo. Còn động tác chào hỏi của Lạt Ma giáo nghe nói là “ấn Tỳ Lô Giá Na”, ấn Đại nhật Như Lai Kim Cương Trí Quyền (như hình dưới) trong “Đại Nhật kinh” chính là hình dạng giao hợp của 2 cơ quan sinh dục nam nữ. Phần lớn giáo đồ Phật giáo bị cái tư thế tay này gây ngộ nhận quá lâu rồi. Chào hỏi người khác bằng thủ ấn này cũng có nghĩa là nói: “chúng ta đến làm tình song tu đi!”. Quả thật là đáng sợ!

Một đệ tử Phật giáo chính tín nếu không hiểu nguồn cơn bên trong mà gặp người khác lại chào hỏi bằng thủ ấn này thì có khác gì một loại xâm hại tình dục Tam mật, thậm chí đến mức làm nhục nhân cách? Phật giáo Đại thừa trong suốt một thời gian dài đã bị Lạt Ma giáo làm vấy bẩn, ô nhiễm quá nghiêm trọng rồi. Các thiện nam tín nữ chỉ một chút lơ là không chú ý là bị họ làm trò bịp, gây tổn hại, trở thành vật cúng tế hoặc nhân viên tiếp thị của tà dâm pháp Tạng Mật. Thiết mong tất cả các Phật tử chính tín nên thận trọng tra xét và suy nghĩ kỹ càng: cái gọi là “Phật giáo Tạng truyền” liệu có phải là chính pháp mà Thích Ca Thế Tôn truyền lại hay không? Hay nó là tà pháp của ngoại đạo đội lốt Phật? Cái “lục tự đại minh chú” này liệu có phải là vô lượng công đức như họ tuyên truyền hay không? Hay là thuốc độc dẫn người ta vào hố lửa? Vì lợi ích và huệ mệnh trường kiếp của mình và của người khác, xin hãy khảo sát cho kỹ, suy nghĩ cho thấu đáo rồi hãy lựa chọn. A Di Đà Phật!

Thủ ấn chào hỏi đang thịnh hành trong giới Phật giáo ngày nay kỳ thực là thủ ấn trưng cầu ý kiến (hỏi) người khác giới học Mật có muốn hợp tu song thân pháp hay không.

Đại Nhật Như Lai của Mật tông là Phật giả dạy người ta song thân pháp, cầu dâm lạc, không phải là Phật Tỳ Lô Giá Na của Phật giáo chính thống.

Thủ ấn Đại Nhật Như Lai của Mật tông chính là đại diện cho song thân pháp. Miệng thì niệm lục tự đại dâm chú, tay kết ấn song thân pháp, đó chính là tâm tưởng và phép tu của Phật giáo Tạng truyền Lạt Ma.



Mục đích trì tụng lục tự đại dâm chú chính là muốn nữ đệ tử cùng với Lạt Ma tu “song thân pháp nam nữ hòa hợp” như trong hình.

Tác giả: Giáo sư Chính Huyền

Xuất bản: Hội đồng tu Chính Giác Phật giáo

Địa chỉ: Tầng 9 số 277 đoạn 3 đường Thừa Đức thành phố Đài Bắc (103)

Điện thoại: 0225957295 (máy lẻ 10-21) – liên hệ buổi tối.

Fax:0225954493

In lần 1:01/7/2011 – 2 vạn cuốn.

In lần 12:08/2013– 2 vạn cuốn.

Xem “Quan hệ giữa lục tự đại minh chú và Mật tông”, xuất bản 31.3.2009 trên

Trích lục từ “Duy Ma Cật kinh giảng ký” trang 242 của Đạo sư Bình Thực, nhà xuất bản Chính Trí.

Pháp sư Đạo Trí trong cuốn “Học tập nghi quỹ” viết: “Sau khi chào hỏi xong thì thế nào? Sẽ kết một cái thủ ấn…gọi là ấn Tỳ Lô Giá Na, tay phải ôm lấy tay trái, ngón trỏ chạm với ngón trỏ, ngón trỏ bên phải hơi nhô ra so với ngón trỏ trái, hơi cong một chút, không phải là 2 ngón trỏ hợp thành hình dạng nhọn.”

Sau khi vấn lễ xong, nghiêm cẩn hơn nữa là hợp chưởng trước ngực (chắp tay hình chữ thập), hơi cúi người, khi hai tay hợp chưởng thuận đà hướng xuống đất, lập tức đan xen ngón giữa, nhẫn, út của tay phải với ngón giữa, nhẫn, út của tay trái, hai đầu ngón trỏ kết với nhau thành hình bán nguyệt, không được tạo thành hình nhọn. Hai ngón cái cũng kết hợp với nhau, rồi đứng thẳng người lên, lúc này đưa tay ấn lên trên cho đến giữa hai hàng lông mày, thủ ấn lúc này gọi là “ấn Tỳ Lô Giá Na”. Khi làm thủ ấn này, Phật tính mà chúng ta vốn có trong 1 sát na sẽ kết nối với pháp thân của Phật, tức là lấy tâm ấn tâm, Phật sẽ hội ý với tâm chúng ta, về lý là đại lễ tối cao trong chào hỏi.

II. NHẬN BIẾT THẬT GIẢ CỦA KINH “PHẬT THUYẾT ĐẠI THỪA TRANG NGHIÊM BẢO VƯƠNG”

III. LỜI KẾT

PHỤ LỤC

HÌNH MINH HỌA

108-TIẾT LỘ SỰ THẬT ĐỘNG TRỜI/ 5

108-TIẾT LỘ SỰ THẬT ĐỘNG TRỜI/ 5

III. LỜI KẾT